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蓬萊可形容怎麼?
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書到用時方恨少.....好心人請幫忙回答
神界最早的神是動物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動和欲求。動物不能直接成仙，必須經過長期的修煉，先成精，後成人，最後才有成仙的可能。中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。 那麼，為什麼秦漢時期會興起成仙之風。這與先秦的戰亂有關。戰國時期，都想統一中國，戰事不停，人們生命沒有保障，渴望有一個超塵脫俗的仙境，既能遠離戰火之害，又可修心養性，延年益壽，便在神話幻想的啟發下，想像出一個仙界。秦、漢統一以後，最高統治者為了能永遠享受舒適的生活，更希望長命，最好是不死，於是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。由巫士轉變而來的方士們，其中一部分當時對文化很有貢獻的知識分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、滿洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說”，總稱為東方的蓬萊仙境。戰國末的齊威玉、齊宣王與燕昭玉，以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷財地派人去尋找蓬萊仙境，但沒有一個人真正到達過，不是三神山隱於水下，便是因大風所阻，半途而返。可見所謂仙山，實在很虛無繚紗，是那部分方士們的瞎編。 其中有一方士徐福，齊人，曾向秦始皇上書，入海求仙。在秦始皇二十八年（西元前219年〉，帶了數千童男童女，花了很多錢，沒有結果，後干脆一去不返。徐福究竟到那裡去了？中國和日本的民間都說他去了日本，有的傳說還把徐福描繪成因為逃避秦始皇的暴政而遠渡重洋。到日本以後，他用帶去的種子和農具，在日本傳播中國的農耕技術，被日本民間尊稱為“司民耕神”和“司藥神”。傳說日本有三個地方叫蓬萊，即富士山、尾張國熱田宮與熊野。熊野有徐一叫福的墓。日語“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福東渡的傳說在日本和東南亞都有廣泛的影響。當然，徐福是不是真的東渡了，東渡能否有條件帶領數千童男童女，這屬於學術問題。中外學人正在探討。 東方仙境興起之後，逐漸取代了西方昆侖，成為長盛不衰的仙人家鄉。民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提昆侖。漢代帝王中的仙迷武帝，專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。 蓬萊︰傳說是神山仙府收藏秘錄、典籍的地方，東漢的學人也稱藏書的東觀為蓬萊山。 蓬萊可形容怎麼
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【山东烟台蓬莱市】 蓬莱又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”) 【 市名由来 】 西汉元光二年(公元前133年)，汉武帝东巡至蓬莱，望神山不遇，筑一座小城命名为“蓬莱”。 2008-10-17 21:05:19 補充： 书到用时方恨少；事非经过不知难。 ——格言联 【鉴赏】这是一副劝勉联，对联虽浅显易懂，却蕴含着深刻的哲理。如果说上联是劝勉人们要“贵学”，那么下联“事非经过不知难”，就是强调“行”的重要性，光“学”不“行”终是无益。宋代陆游在《冬夜读书示子聿》中云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，明周立说：“一语不能践，万卷徒空虚”，也是此理。宋代的朱熹和清代的王夫之更把“知”“行”关系说得明白。朱熹说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，王夫之在《尚书引义》中云：“知之非艰，行之惟艰。……且夫知也者，因以行为功者也；行也者，不以知为功者也。 2008-10-17 21:08:00 補充： 行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”，均是说“知”“行”的关系，“知”是手段，“行”是目的，不“行”，无以奏“知”之效，也无以知“事”之艰难，免不了落个“纸上谈兵”的下场。 本联用明白易懂的语言，将“知”“行”有机地结合起来，给人以深刻的感受。 本联在艺术上的特色是用词平淡，不事雕琢，雅俗共赏，语言自然却韵味无穷，深得孟浩然《春晓》的艺术真谛。本联对仗也工整自然，意义相对，尤其深刻、贴切，故千百年来成为劝勉联中的精品。 2008-10-17 21:26:36 補充： 书到用时方恨少是什么意思 先解释字在句中的意思: 书? 到? 用? 时? 方? 恨? 少? 书 知识 到 当时 用 需要，有所用 时 时侯 方 才 恨 悔恨，后悔 少 只懂那一点点 知识到需要有所有的时候才悔恨只懂那一点点 就是觉得懂一点，但是重要的却不知道，用的时候完全帮不上忙的感觉|||||蓬萊指仙人住的地方。 李白在<<宣州謝眺樓餞別校書叔云>>中有一句<<蓬萊文章建安骨>> 指三國建安時期的文人所著的文辭都如仙人所著(有強烈的道家思想),甚有風骨(苗述寫實) 自此蓬萊指一些含道家思想的美好事物,如蓬萊仙境指一些美得像仙境的地方。63D0B758E2D502CC
蓬萊可形容怎麼?
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最佳解答:神界最早的神是動物，非人。仙的原型是人。仙是人的理想化，仙境是人生的理想階段，中心圍繞著人的活動和欲求。動物不能直接成仙，必須經過長期的修煉，先成精，後成人，最後才有成仙的可能。中間若碰到意外的挫折，還有可能前功盡棄。 那麼，為什麼秦漢時期會興起成仙之風。這與先秦的戰亂有關。戰國時期，都想統一中國，戰事不停，人們生命沒有保障，渴望有一個超塵脫俗的仙境，既能遠離戰火之害，又可修心養性，延年益壽，便在神話幻想的啟發下，想像出一個仙界。秦、漢統一以後，最高統治者為了能永遠享受舒適的生活，更希望長命，最好是不死，於是從上至下掀起了狂熱的神仙信仰。由巫士轉變而來的方士們，其中一部分當時對文化很有貢獻的知識分子，也有一部分為了一己的名利，不惜去迎合最高統治者，大肆宣傳傳聞中的海上蓬萊、方丈、滿洲，這便是東方的“三仙山”，也有“五神山之說”，總稱為東方的蓬萊仙境。戰國末的齊威玉、齊宣王與燕昭玉，以及秦始皇、漢武帝都曾勞民傷財地派人去尋找蓬萊仙境，但沒有一個人真正到達過，不是三神山隱於水下，便是因大風所阻，半途而返。可見所謂仙山，實在很虛無繚紗，是那部分方士們的瞎編。 其中有一方士徐福，齊人，曾向秦始皇上書，入海求仙。在秦始皇二十八年（西元前219年〉，帶了數千童男童女，花了很多錢，沒有結果，後干脆一去不返。徐福究竟到那裡去了？中國和日本的民間都說他去了日本，有的傳說還把徐福描繪成因為逃避秦始皇的暴政而遠渡重洋。到日本以後，他用帶去的種子和農具，在日本傳播中國的農耕技術，被日本民間尊稱為“司民耕神”和“司藥神”。傳說日本有三個地方叫蓬萊，即富士山、尾張國熱田宮與熊野。熊野有徐一叫福的墓。日語“富士”的原意，含有“不死”之意。徐福東渡的傳說在日本和東南亞都有廣泛的影響。當然，徐福是不是真的東渡了，東渡能否有條件帶領數千童男童女，這屬於學術問題。中外學人正在探討。 東方仙境興起之後，逐漸取代了西方昆侖，成為長盛不衰的仙人家鄉。民間一提仙境，多知蓬萊，鮮提昆侖。漢代帝王中的仙迷武帝，專門在皇宮的甘泉宮造了一座人工的太液池，上面便有傳聞的蓬萊等仙山，耗資甚巨。 蓬萊︰傳說是神山仙府收藏秘錄、典籍的地方，東漢的學人也稱藏書的東觀為蓬萊山。 蓬萊可形容怎麼
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【山东烟台蓬莱市】 蓬莱又称“蓬壶”。神话中渤海里仙人居住的三座神山之一(另两座为“方丈”、“瀛洲”) 【 市名由来 】 西汉元光二年(公元前133年)，汉武帝东巡至蓬莱，望神山不遇，筑一座小城命名为“蓬莱”。 2008-10-17 21:05:19 補充： 书到用时方恨少；事非经过不知难。 ——格言联 【鉴赏】这是一副劝勉联，对联虽浅显易懂，却蕴含着深刻的哲理。如果说上联是劝勉人们要“贵学”，那么下联“事非经过不知难”，就是强调“行”的重要性，光“学”不“行”终是无益。宋代陆游在《冬夜读书示子聿》中云：“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，明周立说：“一语不能践，万卷徒空虚”，也是此理。宋代的朱熹和清代的王夫之更把“知”“行”关系说得明白。朱熹说：“论先后，知为先；论轻重，行为重”，王夫之在《尚书引义》中云：“知之非艰，行之惟艰。……且夫知也者，因以行为功者也；行也者，不以知为功者也。 2008-10-17 21:08:00 補充： 行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也”，均是说“知”“行”的关系，“知”是手段，“行”是目的，不“行”，无以奏“知”之效，也无以知“事”之艰难，免不了落个“纸上谈兵”的下场。 本联用明白易懂的语言，将“知”“行”有机地结合起来，给人以深刻的感受。 本联在艺术上的特色是用词平淡，不事雕琢，雅俗共赏，语言自然却韵味无穷，深得孟浩然《春晓》的艺术真谛。本联对仗也工整自然，意义相对，尤其深刻、贴切，故千百年来成为劝勉联中的精品。 2008-10-17 21:26:36 補充： 书到用时方恨少是什么意思 先解释字在句中的意思: 书? 到? 用? 时? 方? 恨? 少? 书 知识 到 当时 用 需要，有所用 时 时侯 方 才 恨 悔恨，后悔 少 只懂那一点点 知识到需要有所有的时候才悔恨只懂那一点点 就是觉得懂一点，但是重要的却不知道，用的时候完全帮不上忙的感觉|||||蓬萊指仙人住的地方。 李白在<<宣州謝眺樓餞別校書叔云>>中有一句<<蓬萊文章建安骨>> 指三國建安時期的文人所著的文辭都如仙人所著(有強烈的道家思想),甚有風骨(苗述寫實) 自此蓬萊指一些含道家思想的美好事物,如蓬萊仙境指一些美得像仙境的地方。63D0B758E2D502CC
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